Протоиерей Павел Хондзинский «В чем главная задача духовника»

Время прочтения: 4 мин. Уровень сложности: общедоступный

Протоиерей Павел Хондзинский (1956)

Когда говорят, что в XIX в. началось движение за евхаристическое возрождение, это не совсем точно. Речь шла не о возрождении, просто пришли к некоему другому пониманию церковной жизни.

Судя по всему, идеалом духовника по-прежнему остаются монастырские старцы. Село без праведника не стоит, и белые священники высокой духовной жизни, конечно, всегда были, но они находились в тени. И до определенного времени мы о них ничего не знаем.

Известными они становятся только во второй половине XIX в., именно в этот период появляются такие видные духовники из городского белого священства, как Иоанн Кронштадтский, Валентин Амфитеатров, отец Алексей Мечев.

Здесь есть некий парадокс, так как современники, например, митрополита Антония Храповицкого считали, что приходская жизнь может оживиться только в деревне, так как именно деревня держалась за старый церковный допетровский быт. Но это тоже связано с идеализацией средневековой Руси и всего, что в ней происходило.

На самом же деле возрождение в этот период происходит не в деревне, а в городах, где появляется прослойка образованного духовенства, которое встраивается в культурную городскую жизнь.

Они сознательно ставят перед собой высокие цели. Так, отец Алексей Мечев, как он сам говорил, хотел возродить жизнь первой иерусалимской общины. Ему было важно, чтобы церковная жизнь не распадалась на посещение храма по воскресеньям и обычную «светскую» жизнь в промежутках, и для этого он прежде всего старался дать человеку то, что было тогда возможно получить только в монастыре, – полноценное богослужение и постоянное общение с духовником.

А далее речь шла о том, чтобы рассматривать любую мирскую деятельность и даже исполнение наших семейных, домашних обязанностей как что-то вроде монастырского послушания.

Ведь любая работа в монастыре является послушанием и имеет вследствие этого свое христианское измерение и осмысленность. Вот подобным образом нужно было, по мысли о. Алексея, постараться выстроить жизнь в миру тоже.

Такова была главная задача, и в этом был выход из кризиса: не за счет того, что вернулись длительные епитимьи и иные атрибуты прежнего церковного быта, а за счет того, что человек вовлекался в активную внутреннюю христианскую жизнь, которая не делилась на «храм», «работу» или «семью».

В чем главная задача духовника

Каждый видит или представляет себя определенным образом и нередко не таким, каким он есть, а каким он хочет казаться себе. Однако невозможно вести духовную жизнь, не увидев себя настоящего, – вот это и есть одна из главных или уж во всяком случае первых задач духовника.

Я приведу пример. Приходит человек и рассказывает: я всем помогаю, желаю добра, а мои близкие этого добра не принимают, обижают меня. На самом деле, скорее всего, такой человек никого не слышит кроме себя и в жизни с ним очень трудно. Он точно знает, как каждый из его близких должен жить и действовать, а что думают по этому поводу сами близкие, ему не интересно.

И, конечно, он натыкается на сопротивление, потому что его «добро» в таком виде никому не нужно. Если это так, то задача духовника – прежде всего помочь этому человеку осознать, что это не его обижают, а он сам не слышит никого, кроме себя, и объяснить это ему все так, чтобы он захотел это изменить.

Не все духовники согласятся со мной, наверное, но мне кажется, что духовник нужен не для того, чтобы водить человека за ручку от младенчества до гробовой доски, а чтобы научить его ходить. Ведь часто люди приходят за советом, в надежде, что духовник благословит, а значит, возьмет на себя ответственность за уже принятое ими решение, но это неправильно. Боязнь ответственности – не добродетель.

Да, духовник не всегда все знает. Отец Валериан Кречетов, замечательный духовник, говорит, что иногда к нему приходит человек, а он не знает, что тому сказать, и тогда честно признается в этом: я не знаю, давай помолимся, и пусть Господь нам укажет. Или, возможно, стоит послать человека к более опытному духовнику, если есть в этом необходимость. Все это входит в нормальные процесс общения духовника с его чадом.

Источник: Протоиерей Павел Хондзинский «Кто считался в России хорошим духовником?»